nikhilam anujachittaM jñânasûtrair naverya@h sajabhiva kusumânâM kâlandhhrair vidhatte/ sa laghum api mamaitaM prAchyavijñânatantuM upah@rtamatibhaktyâ modatâM mai g@rhîtvâ//
Ai Ele, que liga as mentes de todas as pessoas, através das aberturas do tempo, com novos fios de conhecimento como uma guirlanda de flores, seja contente em aceitar este meu fio de pensamento oriental, oferecido, embora pequeno, com a maior devoção.
HISTÓRIA DA FILOSOFIA INDIANO SURENDRANATH DASGUPTA
VOLUME I
Primeira Edição: Cambridge, 1922
DEDICAÇÃO
O trabalho e a ambição de uma vida inteira são humildemente dedicados aqui com suprema reverência aos grandes sábios da Índia, que, pela primeira vez na história, formularam os verdadeiros princípios da liberdade e se dedicaram à sagrada busca da verdade e à avaliação e descoberta final da essência espiritual última do ser humano através de suas vidas concretas, pensamento crítico, vontade dominante e autonegação.
NOTA SOBRE A PRONÚNCIA DAS PALAVRAS EM SANSCRITO E PÂLI TRANSLITERADAS
As vogais são pronunciadas quase da mesma forma que em italiano, exceto que o som de _a_ se aproxima do som de _o_ em _bond_ ou de _u_ em _but_, e _â_ se aproxima do som de _a_ como em _army_. As consoantes são como em inglês, exceto _c_, _ch_ na igreja; _@t_, _@d_, _@n_ são cerebrais, aos quais o _t_, _d_, _n_ do inglês correspondem quase; _t_, _d_, _n_ são dentes puros; _kh_, _gh_, _ch_, _jh_, _@th_, _@dh_, _th_, _dh_, _ph_, _bh_ são os sons simples mais uma aspiração; _ñ_ é o _gn_ francês; _@r_ é geralmente pronunciado como _ri_, e _s'_, _@s_ como _sh_.
PREFÁCIO
A antiga civilização da Índia era uma unidade concreta de vários desenvolvimentos em arte, arquitetura, literatura, religião, moral e ciência, na medida em que era entendida naqueles dias. Mas a maior conquista do pensamento indiano foi a filosofia. Foi considerada o objetivo de todas as atividades práticas e teóricas mais elevadas, e indicou o ponto de unidade entre todas as diversidades aparentes que o crescimento complexo da cultura sobre uma vasta área habitada por diferentes povos produziu.
Não é na história das invasões estrangeiras, no surgimento de reinos independentes em diferentes tempos, nos impérios de algum monarca grande ou outro que a unidade da Índia deve ser buscada. É essencialmente uma aspiração espiritual e obediência à lei do espírito, que eram consideradas superiores a tudo o mais, e sobreviveu a todas as mudanças políticas pelas quais a Índia passou.
Os gregos, os hunos, os sármatas, os patãs e os mongóis que ocuparam a terra e controlaram a maquinaria política nunca governaram as mentes das pessoas, pois esses eventos políticos foram como furacões ou as mudanças de estação, meros fenômenos de uma ordem natural ou física que nunca afetaram a integridade espiritual da cultura hindu. Se, após uma passividade de alguns séculos, a Índia irá novamente se tornar criativa, é principalmente por causa desta unidade fundamental de seu progresso e civilização e não por qualquer coisa que ela possa emprestar a outros países. Portanto, é indispensavelmente necessário para todos aqueles que desejam apreciar a significância e as potencialidades da cultura indiana que eles compreendam adequadamente a história do pensamento filosófico indiano, que é o núcleo ao redor do qual tudo o que é melhor e mais elevado na Índia cresceu. Muito dano já foi causado pela circulação de opiniões de que a cultura e a filosofia da Índia eram sonhadoras e abstratas. Portanto, é muito necessário que os indianos, assim como os outros povos, se familiarizem cada vez mais com as verdadeiras características da história do pensamento indiano e formem uma estimativa correta de suas características especiais.
Mas não é apenas em nome da correta compreensão da Índia viii
que a filosofia indiana deve ser lida, ou apenas como um registro dos pensamentos passados da Índia. Pois a maioria dos problemas que ainda são debatidos no pensamento filosófico moderno ocorreram em formas mais ou menos divergentes dos filósofos da Índia. Suas discussões, dificuldades e soluções, quando compreendidas adequadamente em conexão com os problemas de nossos próprios tempos, podem lançar luz sobre o curso do processo da futura reconstrução do pensamento moderno. A descoberta das importantes características do pensamento filosófico indiano e uma devida apreciação de sua plena significância podem se revelar tão importantes para a filosofia moderna quanto a descoberta do sânscrito foi para a investigação das pesquisas filológicas modernas. É lamentável que a tarefa de reinterpretação e reavaliação do pensamento indiano ainda não tenha sido realizada em escala abrangente. Os sanscritistas também, com pouquíssimas exceções, negligenciaram este importante campo de estudo, pois a maioria desses estudiosos se interessou mais pela mitologia, filologia e história do que pela filosofia. Muito trabalho, no entanto, já foi feito no sentido da publicação de um grande número de textos importantes, e algumas traduções deles também foram tentadas. Mas devido à presença de muitos termos técnicos na literatura filosófica sânscrita avançada, as traduções na maioria dos casos são pouco inteligíveis para aqueles que não estão familiarizados com os textos em si.
É necessário um trabalho contendo algum relato geral das relações mútuas dos principais sistemas para aqueles que pretendem seguir o estudo de uma escola em particular. Isso também é necessário para os leitores leigos interessados em filosofia e estudantes de filosofia ocidental que não têm inclinação ou tempo para se especializar em qualquer sistema indiano, mas que ao mesmo tempo estão interessados em saber o que podem sobre a filosofia indiana. Nos meus dois livros, _The Study of Patanjali_ e _Yoga Philosophy in relation to other Indian Systems of Thought_, tentei interpretar os sistemas Sāmkhya e Yoga tanto do seu ponto de vista interior quanto do ponto de vista de sua relação com outros sistemas indianos. A tentativa atual trata das importantes características destes, bem como de todos os outros.